ALLAH ADA TANPA TEMPAT, TANPA ARAH BAGIAN KE-3

Benarkah Al Qur`an menyatakan Allah berada di langit atau diatas `Arsy?!

Jikalau sebagian kawan-kawan ketika mendakwa bahwa Al Quran menyatakan bahwa Allah berada di atas arsy dan atau diatas langit. Dakwaan mereka bermula dari pemahaman tekstual terhadapi


QS: Thaahaa: 5


“(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas ‘Arsy.”
dan ayat semisalnyal, kemudian menyimpulkan bahwa Allah berada di atas `arsy atau berada di atas langit.

Jikalau demikian titik tolak memahaminya, mari kita perhatikan sebagian ayat-ayat Al Qur`an di bawah ini dan kita pahami secara tekstual juga.

Apakah ayat-ayat berikut singkron dengan pemahaman mereka atau justru terjadi
kotradiktif:

1. QS: An Nahal: 128:

Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang
bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan.

2. QS: Al Ankabut: 69

Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta
orang-orang yang berbuat baik.

Jika kita lihat 2 ayat di atas secara tekstual, maka akan kita pahami bahwa Allah secara Zat bersama mereka yang bertaqwa dan berbuat baik. Berarti Allah turun dari `arsy?!

3. QS: Al Hadid: 4

Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; Kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada.
Pada satu ayat yang sama Allah menyatakan bahwa Allah berada di atas `arsy dan di akhir ayat Allah menyatakan bahwa Allah berada bersama hambaNya di mana saja hambaNya berada.

4. QS; Al Mujadilaah: 7

Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang,melainkan Dia-lah yang keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah yang keenamnya. Dan tiada (pula) pembicaraan antara (jumlah) yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia ada bersama mereka di mana pun mereka berada. Jikalau kita pahami secara tekstual Allah adalah ke 4 diantara 3 orang dan Allah adalah yang ke 6 diantara 5 orang yang berbicara. Dan Allah bersama mereka dimana saja mereka berada.

5. QS: Al Baqarah: 186
 

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat.

6. QS: Qaaf: 16

Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya,

7. QS: Al Waqi`ah: 85

Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu. Tetapi kamu tidak melihat,

Jikalau kita pahami secara tekstual 3 ayat di atas, maka Allah sangat dekat sekali dengan kita, bagaimana mungkin berada di atas `arsy yang jauh dari kita, bahkan kita tidak tahu `arsy itu sendiri dimana. Langit itu sendiri entah dimana, yang jelas nun jauh lebih jauh dari pandangan mata kita!

8. QS:Al An`am: 3

Dan Dialah Allah, baik di langit maupun di bumi;

9. QS: Al Zukhruf: 84

Dan Dia-lah Tuhan di langit dan Tuhan di bumi dan Dia-lah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.
Bukankah dua ayat di atas menjelaskan bahwa Allah ada di langit dan di bumi, bukan hanya di langit saja atau di atas `arsy!

10. QS: Al `Alaq: 19

Dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan),
Bukankah Allah menyuruh kita bersujud kemudian mendekat kepada Nya?! Apakah mungkin kita disuruh sujud dan disuruh mendekat sementara Allah jauh di atas arsy atau di atas langit?!

11. QS: Maryam: 52

Dan Kami telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung Thur

12. QS: Al Qashash: 30

Diserulah dia dari (arah) pinggir lembah yang diberkahi, dari sebatang pohon kayu, yaitu: “Ya Musa, sesungguhnya aku adalah Allah, Tuhan
semesta alam, Pada dua ayat di atas dari mana kah Allah menyeru Nabi Musa?! Apakah Allah menyeru dari langit atau
dari atAs `arsy?!

13. QS: Al Baqarah: 115

Maka ke mana pun kamu menghadap di situlah wajah Allah.
Kemanapun kita menghadap, ada Allah, kita mendapatiNya selalu, bukan hanya saat
menengadahkan tangan ke langit!

14. QS: Al Ra`d: 2

Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy, dan menundukkan matahari dan bulan.

Di ayat ini baru dijelaskan bahwa Allah berada diatas arsy.
Kesimpulan Jikalau ayat-ayat diatas dipahami keseluruhan
secara tekstual, maka akan kita pahami bahwa kebanyakan ayat justru menjelaskan Allah berada di bawah, di alam ini, bukan berada di atas langit
atau di atas `arsy. Meskipun sebagiannya tetap menegaskan Allah berada di langit. Ini artinya secara sekilas nampak kotradiktif tentang tempat keberadaan Allah sesungguhnya.

Saya yakin sahabat-sahabat saya tidak akan mengambil
sebagian ayat al Qur`an dan mengabaikan sebagian yang lain.
Karena ini bukan ciri-ciri
seorang muslim yang baik, apalagi dikatakan sebagai manhaj salaf!

Saya juga yakin, bahwa kita tidak akan mengambil makna secara zahirnya (makna yang langsung di pahami dari lafaz), karena akan menyebabkan kita
menyatakan Allah berada pada beberapa tempat yang disebutkan oleh ayat.
Berarti tidak ada jalan lain selain;

1. Tafwidl (takwil ijmaly/global), mengimani bahwa
apa yang disampaikan oleh Allah dan Rasul Saw adalah haq, makna yang mereka maksudkan adalah haq, dan kita tidak memaksa diri untuk
mengetahuinya secara rinci, namun kita mesti menafikan makna yang dipahami secara langsungdari tekstual.

2. Takwil tafshily (takwil secara rinci), memahami setiap nash yang bermakna ambigu untuk Al Khaliq dan makhluq, dengan makna yang sesuai dengan bahasa arab dan sifat yang layak bagi Allah. Karena setiap nama berasal dari bahasa atau
langsung dari syariat.
Tentu saja kita tidak akan melakukan takwil kepada
sebagian ayat dan menghalangi sebagian ayat
sesuai dengan kehendak kita.

Menurut Ibnu Al Jauzy di dalam kitab Daf`u Syubhatu Al Tasybih, kesalahan kelompok
musyabihhah dan mujassimah dalam memahami sifat khabariyah, seperti tentang istiwa` ,
disebabkan karena;

1. Mereka menamakan khabar-khabar dengan khabar sifat, padahal realitanya hanyalah sebagai idhafat (penyandaran).
Secara kaidah dijelaskan
bahwa tidak semua idhafah bermakna sifat.
Perhatikanlah Allah berfirman :

ﻪﻴﻓ ﺖﺨﻔﻧﻭ ﻰﺣﻭﺭ ﻦﻣ

“Aku meniupkan kepadanya ruhKu”

Di sini jelas bahwa ada idhafah Allah dengan ruh.
Akan tetapi tidak ada yang mengatakan bahwa Allah memiliki sifat ruh.

2. Mereka menyatakan bahwa hadits-hadits yang diriwayatkan adalah hadits mutasyabihat, yang tidak diketahui makna dan maksudnya kecuali oleh Allah.
Namun kemudian mereka menafsirkannya dengan makna yang zhahir! Sangat mengherankan sekali, hal yang tidak diketahui kecuali oleh Allah, akan tetapi zhahir bagi mereka!
Bukankah makna zhahir dari kalimat ﺀﺍﻮﺘﺳﺍ (bersemayam) kecuali bermakna ﺩﻮﻌﻘﻟﺍ (duduk) ?! dan kalimat ﻝﻭﺰﻨﻟﺍ
(turun) tidak dipahami, kecuali bermakna ﻝﺎﻘﺘﻧﻻﺍ (perpindahan) ?!

3. Mereka kemudian menetapkan berbagai sifat
bagi Allah, sedangkan sifat yang layak bagi Allah tidak bisa ditetapkan kecuali dengan dalil yang layak untuk Zat Allah, yang bersifat qath`iy.

4. Di dalam masalah istbat (mentapkan sifat), mereka tidak bisa membedakan, bahwa khabar ada yang bersifat khabar masyhur seperti:


Allah turun ke langit dunia
Dan ada khabar yang tidak sahih, seperti: hadits

Aku melihat Tuhanku pada sebaik-baik bentuk.
Akan tetapi mereka justru menetapkan sifat bagi Allah dengan hadits masyhur dan hadits yang tidak sahih ini!

5. Mereka tidak bisa membedakan antara hadits
yang marfu` (bersambungan sanad) kepada Rasul Saw., dan hadits yang mauquf (terputus sanad hanya sampai) kepada sahabat dan tabi`in, namun
mereka menetapkan sifat dengan kedua hadits tersebut.

6. Mereka mentakwil sebagian lafaz pada tempat-tempat tertentu, seperti hadits:


Dan barangsiapa yang mendatangi Ku dengan
berjalan, Aku mendatanginya dengan berlari.
Mereka mengatakan bahwa hadits ini adalah untuk
menunjukkan makna Allah memberikan nikmat.
Anehnya mereka tidak melakukan takwil pada
tempat yang lain?!

7. Mereka memahami hadits-hadits berdasarkan pemahaman indrawi, oleh karena itu mereka berani mengatakan: “Allah turun dengan zatNya dan berpindah pindah dari suatu tempat ke tempat yang lain”, kemudian mereka mengatakan “bukan
sebagaimana yang difikirkan!”

Mereka justru sudah duluan memikirkan dan membuat bingung orang-
orang yang mendengar pernyataan mereka serta melumpuhkan indra dan akal mereka.

Related Posts:

Tweet